庄子不同意儒家人贵于物的观点，《庄子·秋水》篇说：以道观之，物无贵贱。

荀子所谓天行有常实际上是说日月列星在地上旋转，因而出现春夏秋冬的交替。如果结合每一时代所讲的气的观念的具体规定，结合每一时代的自然科学成就来讲，气一元论的发展就比较清楚了。

……由于‘体系的需要，他在这里常常不得不求救于强制性的结构，……但是这些结构仅仅是他的建筑物的骨架和脚手架。哲学概念或观念的理论意义反映了思想家对于客观世界的认识，体现出思想家的理论思维所达到的深度。(1)恩格斯又说：无论对一切理论思维多么轻视，可以没有理论思维，就会连两件自然的事实也联系不起来，或者连二者之间所存在的联系都无法了解。考察哲学思想的阶级意义，可称为阶级分析。……在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性。

有些简单的命题也可能只有一层简单的意义。又如陆王(陆九渊、王守仁)学派所谓心即理，也至少有三方面的意义：(1)心中有理，仁义礼智之理为吾心所固有。研究中国古典哲学的特点，可以从不同方面着手。

庄子谈论生死的推移道：察其始，而本无生。整个的自然世界都是实在的。他说：天下之用皆其有者也，吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？用有以为功效，体有以为性情。凡似乎可以感到的、没有固定形状的、模模糊糊的状态，都叫作气。

王阳明尝说：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？[30]这是认为，人死以后，他的精神没有了，他所认识的世界也随而消灭了。可以说，假如把一切具体物的特殊性都忽略了，只注意其一般的内容，这一般的内容就是气。

[3]生活行为应该是学说信念的体现。在中国近古时代的哲学中，唯心主义却与无神论在一定限度内结合起来。至如禅学者，虽者曰异此，然要之只是此个意见，皆利心也。我们说哲学的民族特点，这应该如何了解呢？应该承认，一个民族的哲学思想是和一个民族的共同文化有密切关系的，也就是民族的共同文化的一个表现。

例如：空气、水蒸气，人所呼吸的气，都叫作气。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。西洋的唯心主义哲学是为宗教服务的。现在所讲的中国哲学主要是汉族的哲学，这是无可讳言的事实。

以上所提出的中国哲学的四个特点，也可以说都是辩证智慧的表现。这就是肯定物质与运动的密切联系，肯定运动是物质的本质。

而不是一般人的心理状态的共同特征。而中国古典哲学，在这一方面，表现了显著的特点，这是在研究中国哲学的历史的时候必须注意的。

[13]所学必须贯彻到生活中，必须在行动上表现出来。张横渠认为形性虽然有区别而亦是相互依存的。同只是同，和包含了同与不同，把同与不同结合起来。虽久不废，此之谓不朽。非徒无形也，而本无气。气字可以说主要有三项意义，即表示三个不同的观念。

在中国哲学中，从周秦一直到明清，许多卓越的唯物主义者都同时也是辩证思想家。中国哲学中也有不朽的观念。

但是，这些特点也可以说是一般人的心理状态的共同特征在哲学领域中的反映。……君子之学也以美其身。

此外也可以从中国古典哲学的特殊概念或独有的范畴来讲，还可以从中国古典哲学发展的特殊规律来讲。这气的范畴之中含有存在与变化之统一的观点。

他认为民族的特征之一是表现在共同文化上的共同心理素质。[3]假如认为形性不相依靠，于是认定性是唯一真实，而把天地万象都看 作假相，便铸成绝大的错误了。中国哲学的特点可以说就是中国哲学的民族特点。斯大林在他的早年著作《马克思主义和民族问题》中提出了关于民族的特征的学说。

一个是为了阐明道德（封建统治阶级的道德），一个是为了巩固宗教（基督教）。[16]这表明凡是有运动静止、有深广的特征的，都是气。

理也者，形而上之道也，生物之本也。从程伊川起，许多哲学家着重地讨论了知行的问题。

其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。事与气物都是实在的，不过不是根本的而已。

若以同裨同，尽乃弃矣。儒家的中庸中和的观念发生了深远的影响。在张横渠的哲学体系中，唯物主义与无神论是密切结合的。把整个的自然世界分成幻华与真实，是不应该的。

因为这些特点只是专门学术领域中的特点。……圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论死生。

中国古典哲学中表示物质存在的名词也很多，这些名词是：有、实、物、象、气、形、质、器。曰：‘待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。

所以，我们应该承认，在中国古典哲学中唯物主义与辩证观念经常是相互结合的。所以，王阳明的思想中也含有无神论的成分。